domingo, 15 de fevereiro de 2009

EXTENSÃO UNIVERSITÁRIA E INTERIORIZAÇÃO DA UFAM

Luiz de Oliveira Carvalho

Resumo

Este artigo aprofunda a distinção entre a função extensiva da ação universitária e o processo de interiorização da Universidade, cumprindo esta o seu desiderato como instituição acadêmica amazônica ex excelência. Busca, ainda, no âmbito dessa dialética, desvencilhar das armadilhas discursivas e intelectuais o conceito de universidade. Porque é somente no intercurso do debate sobre a UFAM que nós queremos que essas ações universitárias tornar-se-ão esclarecidas e eficazes.
1. As diretrizes programáticas das Universidades contemporâneas compõem-se de um tripé conceitual que se estende desde o ensino de qualidade – passando por um programa de extensão universitária amplo, multilateral e envolvente – até a pesquisa e pós-graduação implementadas a fim de atender àquelas demandas centrais de fundo estatutário e regimental.
A Chapa “a UFAM que nós queremos”, liderada pelo Prof. Dr. Sylvio Puga, encampa essas diretrizes e princípios que para os seus membros é praticamente uma lei. Nesse sentido, ela elaborou um esboço programático dessas diretrizes e princípios de extensão universitária. Todavia, torna-se – nesse ponto – necessário diferenciar os conceitos de extensão universitária e interiorização da UFAM.
2. A interiorização da Universidade no Estado do Amazonas é, com efeito, um processo que se iniciou recentemente. A fonte ideológica e o espectro conceitual da noção de interiorização são aparentemente esdrúxulos. Considerando que o Estado do Amazonas teve sempre um tratamento refratário por parte das autoridades públicas federais ao longo da história republicana do País, ocorreu, recentemente, um fato notadamente intrigante durante o regime militar que se instalou no poder a partir de abril de 1964.
Trata-se, de fato, do componente ideológico de propaganda implementada pelo Governo militar e pautada pela idéia de ocupar a Amazônia para não deixá-la exposta à cobiça internacional e, especialmente, ao risco do “perigo vermelho”.
O lema desta campanha ufanista e chauvinista era vazado no dístico seguinte: “Integrar para não entregar”.
Demandado pela diretriz constitucional do Estado democrático de direito, tenho o dever de reconhecer – mesmo no âmbito intelectual – que a Universidade do Amazonas – UA, criada como Fundação Universidade do Amazonas – FUA incorporou desde então essa diretriz programática de suas ações e de seu ser.
Não se trata, seguramente, mais de efetuar essa diretriz sob os auspícios da repressão e do medo. Também não se trata de realizá-la sob o horizonte de pavor ante a cobiça internacional.
Em nosso tempo, o contexto sócio-político-cultural é indiscutivelmente diferente. Vivemos notadamente sob os auspícios da democracia. Democracia que é definida pelo texto constitucional como sendo um campo de experiência regulado decididamente por normas jurídicas e por acordos elaborados de modo politicamente e culturalmente civilizados.
Nesse sentido, a história da gestão universitária da UFAM é marcada por uma orientação dirigida para a missão que lhe cabe como uma instituição acadêmica que deve estender as suas ações de ensino, pesquisa e extensão a todo o hinterland amazônico.
No decurso de sua jovem existência foi sempre assim. De fato, ocorreu – na gestão do Reitor Roberto Vieira – a primeira iniciativa no sentido de levar a UA a ocupar suas funções propriamente interiorizadoras. Todavia, devo reconhecer que o passo efetivo nessa direção foi, com efeito, dado na gestão do Reitor Marcus Barros.
Desde então, os reitores subsequentes não deixaram de cumprir este desiderato. Uns mais. Outros menos. Mas todos fizeram a sua parte. Nem podia ser diferente. Nem pode. Sob pena de a Universidade se descaracterizar por descumprimento de sua missão.
Nesses termos, a interiorização da UFAM no hinterland amazônico tornou-se – a despeito da má vontade que virou moda entre aqueles que desdenham a sua origem político-ideológica – o apanágio de suas ações universitárias e de sua função acadêmica. A interiorização da UFAM constitui, pois, a diretriz genuína de seu ser institucional. Como uma Academia de perfil amazônico seu papel cognoscitivo consiste em produzir o saber e conhecimento do ecossistema sócio-ambiental em que ela está inserida.
Além disso, ela deve cumprir seu papel extensivo de informar e comunicar à sociedade a que pertence e seus segmentos esse saber e conhecimento que são produzidos pelas suas atividades de pesquisa.
Cabe, nesse sentido, às unidades de ponta, isto é, aos Departamentos Acadêmicos a tarefa de efetuar essa diretriz. Em sentido estrito, a interiorização da UFAM consiste em efetuar – no âmbito do ensino, da pesquisa e da extensão – esse processo de internalização social das ações universitárias e de oferta de seus produtos artísticos, científicos e educacionais visando qualificar continuamente e permanentemente o ambiente amazônico e a vida nesse ecossistema mundial.
Podemos, não obstante, ampliar o campo semântico do conceito de interiorização até a compreensão dele no sentido de incluir nele a oferta dos meios que possibilitam a sua implementação nos municípios, tais como, criação institucional de polos universitários, construção de áreas de lazer e esporte, construção de unidades acadêmicas nesses polos, etc.
A interiorização da UFAM configura assim uma bandeira desfraldada a tremular nos céus da Amazônia como se estivesse a assinalar uma tarefa permanente a ser cumprida pela Academia que a adotou e por ela foi adotada. Nesse contexto, um dos Departamentos Acadêmicos da UFAM pioneiros na execução dessa tarefa de interiorizar a Universidade foi o Departamento de Filosofia.
Tudo começou em 1991. Ocorreu que o Prefeito de São Gabriel, nas cabeceiras do Rio Negro, solicitou, à época, ao então mandatário do país, o Presidente José Sarney, seu conterrâneo – quando da visita deste àquele município – que levasse a Universidade para lá. O Presidente perguntou-lhe então que curso universitário ele gostaria que fosse instalado naquele município. O Prefeito prontamente lhe respondeu: o Curso de Filosofia.
Os procedimentos institucionais e administrativo-acadêmicos foram efetuados e para lá foi então levada a Licenciatura em Filosofia.
Desde então essa licenciatura tem-se expandido pelos municípios do Estado do Amazonas. Deste modo, ela já foi, nesse ínterim, realizada também em Tabatinga e Benjamin Constant no Alto Solimões, em Coari no Médio Solimões e em Parintins no Baixo Amazonas.
Outros Departamentos Acadêmicos também já fizeram a sua parte nessa tarefa de interiorizar a UFAM no hinterland amazônico. Outros ainda estão levando essa bandeira da instituição aos municípios do Estado do Amazonas.
Afinal, o perfil amazônico da UFAM torna o processo de interiorização das ações universitárias um imperativo administrativo-institucional de toda gestão universitária escolhida democraticamente.
A Chapa “a UFAM que nós queremos”, liderada pelo Prof. Dr. Sylvio Puga, afirma o seu propósito inquebrantável de cumprir efetivamente esse preceito processual do ser institucional que legitima a UFAM.
3. A extensão universitária – distintamente da interiorização da UFAM que é uma diretriz programática da missão institucional de sua existência acadêmica e de seu ser – é, por seu turno, um pilar estatutário de sua concepção e uma demanda regimental pró-ativa de consecução da ação universitária no sentido de conectar as atividades fundamentais prescritas em seu estatuto e regimento com as demandas da sociedade em que está inserida.
A UFAM que nós queremos quer resgatar este conceito elementar e constitutivo do Estatuto e Regimento Geral da UFAM. Porque nela apostamos nossa competência e nosso labor acadêmicos, queremos resgatar a integralidade deste conceito de extensão universitária.
Além disso, queremos também submetê-lo a um fórum de questionamentos públicos a fim de esclarecê-lo. Porque acreditamos, igualmente, que o Prof. Dr. Sylvio Puga fará uma gestão eficaz a fim de cumprir este desiderato estatutário e regimental de ação universitária da UFAM que nós queremos.
Nesse sentido, a Chapa “a UFAM que nós queremos” apresenta, pois, ao juízo democrático dos segmentos docente, discente e técnico-administrativo – para fins de consulta preferencial e escolha do próximo Reitor da UFAM – uma proposta de extensão universitária contendo alguns dos seus componentes essenciais.
Esta proposta enfatiza – singularmente no âmbito da extensão universitária – a necessidade de implementar um programa de ação extensiva da UFAM que fortaleça e aproxime efetivamente os laços acadêmico-administrativos entre as Unidades Acadêmicas da sede com a sociedade em geral e entre os Polos Universitários e seus segmentos comunitários correlatos. Além disso, ela propõe incrementar as relações interpessoais entre professores, alunos e técnico-administrativos na busca de aproximar a UFAM dos segmentos sociais e econômicos que a sustentam. Porque urge a necessidade de resgatar a essência da atividade extensiva da UFAM.
Com efeito, esta proposta objetiva restaurar a função peculiar da extensão universitária com base na diretriz que lhe é própria – inclusive estatutária e regimentalmente – que é a de orientar interativamente a sociedade e seus segmentos mediante um programa de informação e comunicação sociais do saber e conhecimento que são produzidos no mundo acadêmico na forma de contrapartida à sociedade em que está inserida e que a sustenta.
A oferta de produtos e serviços oferecidos tradicionalmente pela Universidade está defasada estruturalmente e academicamente. Como um ofício de elite intelectual que caracteriza a dinâmica desses serviços e produtos extensivos universitários, o papel da extensão universitária não pode mais se assentar precisamente na antiga divisão do saber e conhecimento em áreas estanques, tais como, Humanas, Exatas e Biológicas.
Em nosso tempo, os novos problemas que se impõem à pesquisa e as emergências sociais que têm aflorado requerem a implementação de novos paradigmas a fim de investigar a complexa objetividade que caracteriza o ecossistema amazônico e seu ambiente. Sob esse prisma, a ordem cognoscitiva e, precisamente, a atividade extensiva precisam ser reguladas por meio de critérios lógicos e metodológicos, tais como, diversidade, pluralidade, multiplicidade, interdisciplinaridade, multilateralidade, multidisciplinaridade, transitoriedade, transfuncionalidade, transdisciplinaridade, transversalidade e outros. Mesmo porque o traço distintivo e genuíno da UFAM é o seu perfil amazônico.
Nesse contexto, a oferta de serviços e produtos extensivos universitários deve, sobremodo, informar e comunicar especialmente o saber e conhecimento produzidos na UFAM na perspectiva sócio-ambiental da Amazônia e seu ambiente. Com efeito, esse saber e conhecimento devem ser produzidos a partir de demandas sociais, econômicas, culturais e educacionais e devolvidas em forma de produtos acadêmicos.
A título de sugestão a fim de formular o Programa de Ação da Extensão Universitária da UFAM que nós queremos, apresentamos alguns tópicos, temas e links a fim de serem tratados pelas ações extensivas conforme os novos paradigmas anteriormente mencionados.
Eis a relação de alguns deles em ordem alfabética: Antropologia de grupos tribais e formação dos povos amazônicos; Aquecimento global e seus efeitos ecológicos no ecossistema amazônico; Áreas ecologicamente protegidas pelo Poder Público e seu inventário; Arte do ventriloquismo em Manaus; Bandas de rock amazonenses e mercado fonográfico; Barragens de igarapés urbanos e seus efeitos ambientais; Biopirataria na Amazônia e pioneirismo de Wickham no látex; Ciclo da Borracha no Amazonas e seus efeitos sócio-culturais; Conquista do Amazonas e reconstituição de viagens de exploradores e navegadores; Contaminação do sistema aquífero e escassez de água para consumo humano; Corredores ecológicos amazônicos e “movimento Leste-Oeste” de devastação; Crise econômico-financeira atual e reorganização do sistema econômico mundial; Culinária local e suas receitas genuínas; Desmatamento da flora ciliar do Madeira e aparecimento de bancos de areia; Desmatamento florestal e invasão do Sul do Amazonas; Desmatamento urbano de Manaus e endemias; Economia regional e potencialidade dos produtos florestais da Amazônia; Ecoturismo amazônico e seus parques; Educação física saudável e regulamentação das academias clandestinas; Estações turísticas urbanas e bares da cidade; Evolução do folclore regional e “Boi de Parintins”; Festival Amazonas de Ópera e sua importância cultural; Filosofia ambiental da Amazônia e problemas ecológicos; Folclore turístico e festas temáticas interioranas; Fontes de energia alternativas e biomassa; Fontes de energia radioativas na Amazônia e projetos de exploração e beneficiamento dessa matéria prima; Gestão municipal e espaço público; História da Província do Amazonas e luta pela emancipação do Estado; História da Suframa e “Memorial da Amazônia”; Importância do IMT e sua história; Interação entre ONG,s e missionários religiosos e tribos indígenas; Internacionalização da Amazônia e seus mecanismos de efetuação; Lei de Patente e pirataria de produtos florestais; Línguas indígenas amazônicas e seu inventário; Literatura amazônica e seus escritores; Místicas religiosas dos povos da floresta e Santo Daime; Museu amazônico e programa de exposição de obras; Pesquisas sobre o ecossistema amazônico e expedições científicas à região amazônica; Polo petrolífero de Coari e gasoduto Coari-Manaus; Processo de migração na Amazônia e formação da sociedade urbana; Projetos de proteção às espécies em risco de extinção e seu inventário; Rádios comunitárias e televisões universitárias; Rede de comunicações eletroeletrônicas e internet mania; Regularização fundiária na Amazônia e propostas de criação de órgãos reguladores; Resíduos de esgoto e poluição de igarapés; Romance-Folhetim amazonense e Jornais-Pasquim atuais; Saúde coletiva e rede hospitalar; Saúde indígena e proteção constitucional do Estado; Segurança pública e aumento de criminalidade; Sistema de abastecimento de água e saúde coletiva; Sistema viário municipal e fluxo de trânsito; Soberania brasileira na Amazônia e papel do Estado; Superlotação prisional e direitos humanos; Supermercado, consumismo e manias urbanas; Supervalorização de terras desapropriadas na Amazônia e reforma agrária; Transporte coletivo e prestação de serviço público; Turismo histórico em Manaus; Utopias e ideologias ecossociais e sócio-ambientais; Zoneamento econômico-ecológico da Amazônia e técnicas de fotogrametria.
Essas áreas e temas sugeridos para o Programa de Ação da Extensão Universitária da UFAM que nós queremos, representa apenas uma constelação de tópicos e links correlacionados com a necessidade de produção de conhecimentos acadêmicos fundamentados em saberes e práticas vivenciadas pelos grupos sociais no seio dos diferentes segmentos comunitários.
4. É importante considerar que se faz notadamente relevante enfatizar, com efeito, a relação entre a extensão universitária e a pesquisa acadêmica. Porque todos esses temas e tópicos confluem em uma demanda de professores e alunos para conjuntamente se inserirem nesses segmentos sociais, comunitários e culturais a fim de produzirem o conhecimento dessas temáticas e devolvê-las – por meio do Programa de Ação da Extensão da UFAM – em termos de informação e comunicação sociais desses saberes e conhecimentos.
5. Nesse sentido, torna-se relevante - para fins de esclarecimento da comunidade universitária e da sociedade em geral – pontuar alguns aspectos que constituem o conceito de extensão universitária da UFAM que nós queremos.
Primeiramente, é preciso esclarecer que o papel da extensão universitária é o de proporcionar – por meio de um Programa de Extensão Universitária consistente programaticamente e eficaz pragmaticamente – a articulação daquilo que as comunidades e segmentos sociais produzem como sendo seus saberes singulares com os produtos acadêmicos que a Universidade elabora. Como desfecho desta interação universitária, ela devolve extensivamente esses artigos filosóficos, científicos, artísticos, tecnológicos e educacionais.
A extensão universitária constitui, pois, o correio vivo responsável por levar – mediante o Programa de Extensão Universitária – os novos conhecimentos e técnicas que devem ser permanentemente produzidos pela Universidade junto às comunidades e segmentos sociais e culturais à sociedade em geral como sendo a sua contrapartida a quem a sustenta e em que ela está inserida.
Esta é, seguramente, a diretriz mais consistente e sustentável da atividade extensiva capaz de orientar as suas ações como pilar estatutário e regimental da Academia.
Em artigo transcrito em “A Crítica”, 25/11/85, o Professor Demerval Saviani menciona que a extensão universitária é considerada, nos meios acadêmicos e intelectuais, como sendo a “prima pobre” da Universidade em relação ao ensino e à pesquisa. Ora, sabemos que dentre as três funções essenciais da UFAM, a extensão universitária é, de fato, a mais jovem. Mesmo porque o seu conceito sendo um produto novo derivado institucionalmente do Estatuto e Regimento Geral requer uma atenção especial em termos de reflexão sobre as suas bases conceituais e de planejamento a fim de garantir a sua eficiência.
A UFAM que nós queremos considera a extensão universitária – não obstante sua temporalidade conceitual e institucional seja recente – como tendo relevância equivalente às outras funções acadêmicas. Metaforicamente, ensino, pesquisa e extensão são irmãos gêmeos institucionais. Seguramente, não são, no mesmo tom, irmãos univitelinos.
“Prima pobre” é, pois, uma expressão academicamente infeliz. Expressão que somente é usada por aqueles que ou desconhecem as bases teóricas e programáticas da extensão universitária ou fazem uso dela com interesse meramente depreciativo sem nenhuma afeição pela UFAM.
Essa expressão tem, não obstante, um sentido preciso que é delimitado pelos Planos Orçamentários da UFAM. Trata-se, pois, da decisão distributiva da verba de custeio para a manutenção de instalações e para o incremento das atividades acadêmicas que envolvem ensino, pesquisa e extensão.
Decerto, o aporte que cabe à extensão universitária não é razão suficiente capaz de justificar o uso depreciativo daquela tosca expressão.
A riqueza da extensão universitária é de outra ordem. Consiste em dois pontos essenciais. Um consiste em planejar e prever a exequibilidade corrente das atividades extensivas conforme os tópicos, temas e links e os segmentos sociais e comunitários correlativos dessas atividades definidas programaticamente.
Outro consiste em tornar eficaz o Programa de Ação da Extensão Universitária na busca de devolver à sociedade em que a Universidade está inserida os produtos e serviços que são frutos dessa relação.
O conceito de extensão universitária se sustenta, enfim, na idéia de que ela é uma atividade constante e permanente da UFAM que nós queremos e na determinação de buscar a sua realização integral.
6. A relação da extensão universitária com o ensino acadêmico representa ainda outro aspecto essencial. Seu papel consiste assim em ampliar a função da ação docente e da aprendizagem. Ao informar e comunicar saberes e conhecimentos às comunidades e segmentos sociais, a extensão universitária promove a elevação do nível cultural da sociedade em geral. Por definição, este papel constitui o elemento essencial de sua função no âmbito da Universidade.
O seu papel sócio-cultural evita, assim, o solipsismo acadêmico que consiste na circunscrição das atividades de ensino e pesquisa exclusivamente e restritamente no âmbito interno da Academia.
Nesse sentido, ela proporciona uma ampliação do riquíssimo universo das relações docente-discente, docente-comunidade e discente-comunidade. Ela produz, ao fim e ao cabo, um alargamento do horizonte conceitual e pró-ativo do ensino e das relações efetivas entre professores e alunos, professores e comunitários e alunos e comunitários.
Concebida nesses termos, a extensão universitária torna-se, pois, uma fonte de orientação para a pesquisa e, por conseguinte, para o ensino no sentido de coibir a transformação da Universidade em uma agência de experimentos sociais, científicos e culturais a serviço de interesses exógenos à sociedade em ela está inserida e por quem ela é sustentada. Porque os rumos do desenvolvimento social e econômico da sociedade em geral são decisivamente delineados pela Universidade e fortalecidos pelos produtos filosóficos, científicos, artísticos e educacionais que ela engendra e oferece.
7. Os tempos de subserviência aos modelos internacionais já passou. O nosso tempo é uma época de liberdade e criação. Valores esses que devem ser alcançados com denodo pela Academia a fim de fazer valer a autonomia de suas ações e a determinação de cumprir com eficácia a sua missão.
8. Nada de xenofobismo. Essa epidemia ideológica o Brasil também já a superou. A questão emergente que se apresenta como demanda para as Universidades que queiram enfatizar o seu perfil amazônico consiste em proporcionar às populações amazônicas os instrumentos intelectuais e técnicos que permitam esses grupos sociais se apropriarem dos espaços sócio-ambientais em que existem e produzirem neles as condições necessárias ao seu desenvolvimento social, econômico, cultural e ambiental.
9. Cooperação sim. A UFAM que nós queremos é uma universidade cujo foco luminoso derrama amplamente sobre cada um o desejo inefável de liberdade criadora, de inteligência produtiva e de ação pró-ativa a fim de informar, comunicar e educar a quem interessar os produtos e serviços acadêmicos oriundos de suas atividades universitárias.
10. A extensão universitária integra-se nesse contexto amplo das ações que a UFAM que nós queremos visa desenvolver. O Programa de Ação da Extensão Universitária da UFAM deve, pois, ser formulado conforme a gradiente dessas demandas originadas na sociedade em geral e pontuadas em seus segmentos sociais. Deve assim atender – na composição dos temas, tópicos e links a serem implementados pelas atividades extensivas da UFAM que nós queremos – a esse chamado sócio-acadêmico de forma propositiva e pró-ativa.
11. Conforme o amplo espectro do papel da Universidade, a responsabilidade da UFAM consiste, nesses termos, em buscar resolver os problemas que afetam a sociedade em geral oferecendo alternativas de resolução teórica e técnica. Essas demandas correlacionam-se com as áreas filosóficas, científicas, artísticas e educacionais e devem, pois, ser operadas nos âmbitos do ensino, da pesquisa e da extensão universitários.
12. Um lema bem expressivo para o Programa de Ação da Extensão Universitária da UFAM consiste no dístico seguinte: “A sociedade vai à UFAM. A UFAM vai à sociedade”.
Como assim? A sociedade vai à Universidade por meio do ingresso nela por meio do vestibular, por meio dos convênios que as empresas privadas fazem com a UFAM e por meio dos tributos que os contribuintes pagam e que custeiam em forma pública as atividades acadêmicas.
De outro modo, a Universidade vai à sociedade por meio da oferta de serviços e produtos acadêmicos efetuados no âmbito do ensino superior, da pesquisa acadêmica e da extensão universitária.
A fim de realizar essa tarefa fundamental da UFAM que nós queremos, o Programa de Ação da Extensão Universitária deve ser composto de projetos de extensão que abranjam as grandes áreas de saber e conhecimento, desdobradas especificamente em temas, tópicos e links oriundos de demandas da sociedade em geral e seus segmentos sociais.
13. A extensão universitária que a UFAM que nós queremos visa implementar não pode ter uma diretriz viciada por experiências superadas. Ela não deve ser meramente assistencialista. Não deve também ser orientada por uma visão ciclópica.
Ela deve, ao contrário, ser concebida sob um viés de compromisso da UFAM que nós queremos com a sociedade amazonense em que ela está inserida e que a sustenta.
14. Em artigo publicado em “A Crítica”, 25/11/85, anteriormente mencionado, o Professor Demerval Saviani considera que “é ao contato com os problemas efetivos da sociedade que vai permitir à universidade transformar os objetos de suas pesquisas em algo relevante para a sociedade e adequar o ensino às necessidades da sociedade”. Porque é somente através do contato efetivo entre Universidade e sociedade que o saber e conhecimento pertinentes aos problemas sociais, econômicos e educacionais podem ser produzidos adequadamente.
15. É, pois, uma nova concepção de extensão universitária que a Chapa “a UFAM que nós queremos” visa implementar a favor de uma relação profícua entre a UFAM e a sociedade amazonense. É igualmente essa concepção de extensão universitária que deve pautar todas as atividades extensivas de que se deve compor o Programa de Ação da Extensão Universitária da UFAM.
16. Toda a ação universitária deve, com efeito, ser direcionada à luz desse preceito programático. Por conseguinte, o Programa de Ação da Extensão Universitária da UFAM deve também segui-lo integralmente. Nesse sentido, ele terá a sua atenção totalmente voltada para a efetuação de suas tarefas extensivas em contato com a sede e com os polos universitários. Estes têm uma função singular no âmbito da extensão universitária. Eles devem funcionar como mediadores na relação imperativa que se deve estabelecer entre a UFAM e a sociedade em geral e seus segmentos sociais e econômicos.
17. Parece interessante mencionar, por fim, uma teoria do filósofo francês, Gaston Bachelard que assevera a tese de que todo o saber e conhecimento acadêmico não são senão modos de senso comum aperfeiçoado.
18. O contato efetivo entre os saberes tradicionais e comunitários e a energia da ação universitária é, com efeito, o fator essencial decisivo para galvanizar a Universidade em direção à produção de artigos filosófico, científicos, artísticos e educacionais. Deste modo, a sociedade e seus segmentos podem receber efetivamente as ações universitárias nas formas de ensino, de pesquisa e de extensão como a contrapartida daquilo que ela fornece à Universidade.
A extensão universitária constitui, nesse sentido, um mecanismo de instrumentação racional e emancipadora da sociedade em geral e uma das ferramentas de efetivação da autonomia universitária da UFAM que nós queremos.
19. Este é o sentimento expansivo que todos aqueles que reconhecem a relevância do papel da UFAM no desenvolvimento social, econômico, cultural e ambiental da Amazônia cultivam.
20. Conclamamos, pois, a todos os simpatizantes da candidatura do Prof. Dr. Sylvio Puga, a Reitor da UFAM, a discutir conosco as formas de realização da missão da Universidade e os modos de efetuação de suas funções de ensino pesquisa e extensão. Porque somente pelo debate de idéias e programas é que “a UFAM que nós queremos” tornar-se-á uma realidade.
Até breve.
http//www.aufamquenosqueremos.blogspot.com

domingo, 25 de janeiro de 2009

UFANISMO E CENTENÁRIO DA UFAM

Luiz de Oliveira Carvalho

Resumo

O texto que agora publicamos on line é o primeiro que se produzem com o propósito de divulgar os princípios, os objetivos, as metas e o programa de gestão universitária da UFAM, cujo candidato é Professor Doutor Sylvio Puga. Aqui, lançamos as sementes de uma campanha de alto nível visando qualificar o debate sobre o conteúdo programático da Chapa "a UFAM que nós queremos".

Reina uma confusão conceitual nos meios universitários e culturais no Amazonas. Ah! Que pena. No templo em que o conhecimento e saber são produzidos, engendram-se também sofismas e caixas de Pandora cognoscitivas. Na Academia em que é cinzelado o ofício dos comunicadores sociais, a informação e comunicação dos fatos são envenenadas por um ofício estranho ao papel de Hermes. No Panteão greco-romano, Hermes ou Mercúrio é o deus do comércio ou das comunicações. No altar de Hermes, a realidade é, então, sacrificada por motivos e interesses politicamente e moralmente estranhos. Sacrificada também por motivos e interesses incompatíveis com a decência intelectual e acadêmica.
Trata-se, de fato, das comemorações – efetuadas pela gestão atual – do centenário de existência da UFAM. Não poderia tratar-se de uma divulgação do centenário de um processo cultural e acadêmico que resultou na criação de uma Universidade no Amazonas? Todo o problema está cristalizado no uso indiscriminado da preposição de contraída com o artigo definido a. Trata-se, de fato, de um problema de linguagem? Sem dúvida, sim. Trata-se, igualmente, de um problema gramatical que envolve a tarefa de informar e comunicar em Língua Portuguesa vernácula.
Wittgenstein, filósofo austríaco contemporâneo, acusou – no século passado – a filosofia de seu tempo de só comunicar sem sentido em razão do perfil da linguagem usada. Nesse sentido, vem ocorrendo – com relação às comemorações que a gestão atual da UFAM decidiu realizar – um verdadeiro non senso lingüístico. Um jogo de palavras vazias do tipo denunciado por Wittgenstein.
Afinal, a UFAM já é mesmo uma vecchia signora? Ela é mesmo esta tão badalada e festejada instituição centenária? De que se trata enfim?

Trata-se, primeiramente, de uma questão conceitual. Que conceito de Universidade está sendo posto a serviço desta propaganda ufanista da UFAM e apologética da gestão atual da instituição? Pergunto então. Onde estão os filósofos de plantão acadêmico?
Na ausência deles, credencio-me intelectualmente a representá-los. Em síntese, há dois sentidos que constituem o conceito de Universidade. Um deles tem caráter nitidamente cultural. É semanticamente amplo e abstrato. Este sentido corresponde ao perfil das academias gregas. Estas configuram um centro cultural e intelectual cuja função essencial era a de produzir criticamente o conhecimento e saber.
Epa! Não estou identificando a UFAM com estas organizações virtuosas da civilização grega. Imagino que os centenaristas não tenham também esta intenção. Nem podem tê-la. Seria risível. A UFAM não é, de fato, uma academia nos moldes das organizações acadêmicas e filosóficas gregas.
Pra começar, elas eram financiadas em regime de fundação. Seu custeio era coberto pelo erário público em alguns casos ou por doações familiares em outros casos. UNISOL à parte, a UFAM é uma autarquia. Seu custeio é garantido pela União. Constitucionalmente, cabe, pois, ao Governo Federal cumprir o conceito constitucional que define o regime de manutenção das Instituições Federais de Ensino Superior – IFES.
Quanto à organização do saber e à divisão técnica da produção do conhecimento, as Academias gregas eram visivelmente filosóficas. Eram filosóficas quanto às limitações impostas à efetividade cognoscitivas. Ou seja, elas impunham aos seus membros um regime dialético de produção e comunicação de conhecimento e saber como artigos críticos. Na UFAM, a filosofia representa decepcionantemente uma lanterninha cognoscitiva cuja fonte parece estar em vias de tornar-se um corpo negro.
No âmbito da astrofísica e física teórica, “corpo negro” é uma expressão usada para designar corpos celestes que não emitem mais nenhuma luz ou calor. Porque eles perderam para sempre a sua fonte emissora de luz e calor.
Tomara esta situação reverta. Seria triste e amargo constatar que a pioneira das sabedorias humanas fora jogada no lixão cultural. Seria mesmo aterrorizante constatar – à semelhança dos buracos negros do Universo – o apagão absoluto daquela que já fora a rainha das luzes.
Ainda no âmbito da astrofísica e física teórica, “buracos negros” é uma expressão usada para designar um possível local do Universo para onde os corpos frios, isto é, os corpos celestes que perderam a sua capacidade de emitir luz e calor, são atraídos. É como uma espécie de repositório que guarda - como um depositário fiel - todos os corpos celestes que não tem mais poder de emissão de energia, luz e calor.
O outro sentido do conceito de Universidade tem um caráter jurídico-institucional. Neste ponto, invoco os acadêmicos da área jurídica para fazer frente à questão em pauta. Atrevo-me autodidaticamente a mencionar alguns aspectos conceituais e históricos da criação da UFAM e sua institucionalização jurídico-estatutária. Provoco ainda os historiadores da Amazônia para reconstituírem os fatos em suas dimensões científicas prováveis.
Não obstante, ligar a UFAM diretamente à “Escola Universitária Livre de Manaus” representa, perigosamente, um salto jurídico-institucional no abismo. Não tem nada a ver. A não ser um frouxo laço de natureza cultural. Aquele centro de excelência era inspirado essencialmente pelos ideais de sua época, consignados como sendo literários, jurídicos e políticos.
A UFAM não. Seu estatuto é luminoso. Sua missão é explícita. Sua natureza é excelentemente amazônica. Organizacionalmente, a UFAM é filha de uma reforma do ensino superior no Brasil. Quando os movimentos estudantis foram reprimidos e debelados em 1968 pelo regime militar que se havia implantado no poder, o Governo militar fez e desfez. Mandou fechar faculdades. Extinguiu-as. Ordenou a prisão de diretores e professores.

A Faculdade de Filosofia Ciências e Letras – FFCL é um desses exemplos fartos Brasil adentro. Seu diretor, à época, foi inclusive levado a IPM.
O Governo militar promoveu, então, levado pela força dos acontecimentos mundiais e nacionais, a reorganizar as IES no Brasil. Orientados por dois princípios e diretrizes de institucionalização universitária, os agentes do regime militar mandaram ver. È certo que houve alguns debates sobre os rumos dessa reforma universitária. Além disso, essas discussões foram efetuadas a posteriori e cuja intenção era a de viabilizar o êxito dessa Reforma Universitária.
Ela foi, pois, implementada com base primeiro no princípio da federalização do Ensino Superior. O Governo militar tomou para si o encargo de custear a educação universitária. Fez constar ainda – pela Reforma Constitucional de 1969 – a obrigação da União de manter as IFES e financiá-las. Raras exceções, incluindo a USP, a regra geral passou a ser, no Brasil, a da responsabilidade federal com ensino e aprendizagem universitários. A diretriz político-ideológica que orientou a criação do Campus Universitário foi, todavia, o do isolamento político e social da comuidade acadêmica. A intenção dos dirigentes foi a de exilar a comunidade acadêmica de toda a interação com os setores constitutivos da sociedade em geral. Nesse sentido, a semelhança dos campi universitários norte-americanas, foi iniciado o processo de transferência de todas as unidades acadêmico-administrativas para o Campus Universitário. Tudo foi feito no sentido da neutralização da ação
política universitária e do engajamento sócio-ideológico das comunidades estudantis.
No Brasil, as IES tinham naturezas jurídico-institucionais municipais, estaduais e nacionais. Durante a vigência do regime militar, houve um aumento da demanda por união e federalização do ensino superior que foi imediatamente atendida pelo Governo militar.
No Amazonas, havia um mix de instituições culturais e de ensino superior. A história da Faculdade de Filosofia Ciências e Letras – FFCL é exemplar deste contexto histórico de educação universitária no país. Inspirada por ideais acadêmicos, científicos e filosóficos, a demanda por ensino superior no Amazonas se fez forte. Liderado por figuras insignes como a do Cônego Walter Nogueira, a do Senador Arthur Virgílio Filho e outros, o projeto de criação da FFCL foi aprovado pelo MEC durante a gestão do Presidente João Goulart.
Todavia, a gestão, a administração e o custeio desta IES ficaram ao encargo do Governo estadual na gestão do Governador Gilberto Mestrinho.
Autorizada a funcionar, pois, em regime estadual, ela foi extinta em 1971, substituída pela criação da Faculdade de Educação – FACED e seus cursos foram alocados curricularmente em Institutos de Ensino Superior recém criados. Assim, o laço entre a FFCL e a EULM é, a rigor, bem tênue. Nada mais que uma menção politicamente inspirada. Um ideal romântico talvez. Custa reconhecer tudo isso? Há quem prefira não ler certas páginas da história.
Jurídico-institucionalmente, os percursos que essas duas entidades culturais e educacionais percorreram são bem diversos. Conceitualmente, não tem nada a ver entre si.
Mais ainda, ligar diretamente a EULM e seu modelo organizacional ao processo político e institucional de criação da UFAM é implantar uma camisa de força conceitual que fere as regras lógicas que presidem a análise dos fatos e a compreensão fundamentada dos conceitos que a explicitam. Nesses termos, o lançamento dessa campanha propagandística de “Centenário da UFAM” nos meios de comunicação públicos, sem a devida caução conceitual e lingüística, constitui um atentado contra os preceitos filosóficos, científicos e hermenêuticos de legitimação do discurso consistente e da linguagem vernácula. Cheira a goebellismo. Goebells foi o mentor intelectual do nazi-fascismo. É tido como o criador da propaganda política em bases positivas. É considerado o patrono da mass midia. Em suma, a forma como essas comemorações da UFAM vem sendo realizadas representa – segundo Popper – um desvio moral da honestidade intelectual que é o apanágio sublime de toda a atividade acadêmica.
Convenhamos, enfim. Os memorialistas e saudosistas da lendária “Escola Uiversitária Livre de Manaus” aceitariam como seu o fardo integral que compõe o arquivo morto da UFAM? Afinal, os memorialistas da EULM a tem na conta de epopéia. Toda lenda não é fruto de uma romanticização literária?
A história da UFAM não. Ela tem um nascimento geograficamente e temporalmente definido. Ela foi criada em 1969. Como pessoa jurídica de direito público em regime de fundação. A querida e amada Universidade do Amazonas-UA - nome fantasia para os fins acadêmicos e educacionais para que fora criada – era para a esfera jurídica e legal denominada Fundação Universidade do Amazonas – FUA.
Somente nos últimos anos ela teve o seu Estatuto e Regimento Geral alterados. Foi no Governo FHC que ela foi transformada em autarquia. Para complemento de sua gestão e gerenciamento financeiro, foi criada adicionalmente a UNISOL.
Nada é mais imperioso, portanto, em termos de informação e comunicação sociais do que o cumprimento do preceito estético da simplicidade e a obediência ao princípio da clareza. Claudicar dessas diretrizes, sobremodo, no mundo acadêmico em que elas são ensinadas como normas imperativas de produção de conhecimento e saber e sua comunicação constitui um flagrante delito acadêmico contra a própria instituição. Porque é nela, ao fim e ao cabo, que se ensinam estes princípios e
conceitos. Porque é nela que se cobra a aplicação de normas, regras e critérios intelectuais. Não é, pois, lícito ensinar e divulgar valores que não se pratica.
A UFAM que nós queremos não deve ficcionar a história dos fatos. Ao contrário, ela quer ser uma porta voz honesta intelectualmente e fiel ao ideário da informação e comunicação limpas e consistentes.
O elogio mais merecido pela UFAM consiste em respeitar a verdade. A verdade é para a UFAM que nós queremos um direito inalienável de todos e um imperativo categórico de busca de todos aqueles que compõem o seu ser.

O elogio que a UFAM mais merece consiste em descrever a quem interessar as suas realizações efetivas nesses cerca de quarenta anos de sua existência. Consiste ainda em se reportar aos eventos que antecederam no Cronos o seu advento. Cronos é, para os helenistas, tido como o deus do tempo. Aquele que mediante a nossa finitude existencial nos faz temer e tremer.
Nesse sentido, determinar os vínculos entre os eventos educacionais e culturais diversos e o surgimento da Universidade no Amazonas é uma demanda a ser cumprida historiograficamente. O melhor elogio da UFAM consiste, pois, em reafirmar o seu compromisso com a sua missão e com o seu futuro.
A UFAM que nós queremos é aquela que muito tem ainda a realizar. È aquela que, pra começar, não abre mão de estar atenta e vigilante de sua função de tutora de sua clientela-fim que são os alunos e de orientadora da sociedade em geral.
Para a UFAM que nós queremos os alunos representam definitivamente uma função-fim de sua existência. Os docentes e os técnicos e administrativos estão conscientes de que a grandeza profissional de suas atividades é proporcional à qualidade dos papéis que desempenham e da dedicação que prestam com o propósito de efetuar essa finalidade. Relaxar a atenção devida aos alunos é perder o foco principal de toda a ação universitária. È cegar em plena luz do dia.
Basta de louvação inócua. Reafirmem-se o ensino de qualidade. Incrementem-se a pluralidade e multiplicidade da pesquisa entre docentes e discentes e entre estes. Resgatem-se a função integral da extensão universitária e a humanização das relações comunitárias. Esta é, seguramente, a maneira mais adequada e louvável de se promover o elogio da UFAM. Porque esta é a UFAM que nós queremos.

segunda-feira, 19 de janeiro de 2009

AMAZÔNIA EMERGENTE – As Bases Programáticas Para Um Modelo De Desenvolvimento Sustentável

LUIZ DE OLIVEIRA CARVALHO

"... a Amazônia, ainda sob o aspecto estritamente físico, apesar de seculares investigações, é conhecida aos fragmentos, e tudo o que se escreve a seu respeito se adstringe aos seus inumeráveis aspectos parcelados."
Péricles de Morais

"... é tempo de nos emanciparmos."
Euclides da Cunha

RESUMO

O artigo que agora damos ao mundo culto e à sociedade em geral trata dos componentes de uma teoria
do modelo adequado para a dinamização do desenvolvimento sustentável da Amazônia. Por que não na Amazônia? Porque as experiências efetuadas com esse modelo somente se realizaram até agora parcialmente. Sob a diretriz de interesses exógenos. Aqui e acolá, esparsamente. Apenas com alguns de seus componentes. Apenas parcialmente. Não obstante, este artigo quer enfatizar a necessidade de aplicação de uma metodologia de execução integral para o conhecimento consistente e a compreensão ambiental da Amazônia e seu ambiente e a urgência de implementação de um programa sócio-político-ambiental multidisciplinar razoável a fim de promover o seu desenvolvimento sustentável.

A importância cósmica que esta região do País adquiriu em virtude do processo de globalização das economias dos países emergentes provoca, como contrapartida, uma necessidade de formulações conceituais novas nas esferas filosófica e científica. Demais, tendo em vista que a Amazônia hoje em dia necessita urgentemente de sobre-guarda diante de processos avassaladores que põem visivelmente em risco a sua própria integridade como um dos últimos ecossistemas do planeta, torna-se interessante - do ponto de vista epistemológico - analisar os vetores conceituais que instrumentam este perigoso processo de relação homem-natureza no contexto amazônico. Outrossim, parece ainda relevante averiguar a possibilidade de elaborarem-se novos conceitos que permitam melhorar a relação do homem com a natureza nesse ecossistema e, por conseguinte, melhorar nossa qualidade de vida nesse contexto ecossistêmico.
Este ideário filosófico e científico é fruto da convicção - que imaginamos seja partilhada por um número crescente de pessoas no mundo inteiro - de que a devastação dos recursos naturais que está sendo efetuada na Amazônia constitui um prejuízo intenso e aumentado sobre a vida e o meio-ambiente nessa região do planeta. Constitui, outrossim, um prejuízo recalcitrante para todas as espécies vivas desse ecossistema e para as populações humanas que o habitam.
Esse cenário sombrio requer a produção de uma resposta radical. E se teorias inadequadas e práticas sociais e ecológicas deletérias devem ser transformadas, isto não pode ocorrer sem a mudança radical de todos os valores que sustentam ideologicamente essas representações e por eles são sustentadas.
Além disso, nossa convicção é temperada por uma perplexidade que pode ser resumida nos seguintes termos. Os valores concebidos ideologicamente como elementos emancipativos na formulação de problemas podem ou não constituir também parte da solução? Essa questão de ordem axiológica não poderia, pois, ser escamoteada no âmbito de nossas preocupações investigatórias em virtude de nossos pressupostos teóricos. As bases teóricas que devem sustentar o programa de pesquisa para o entendimento e a compreensão da Amazônia e seu ambiente e o programa sócio-político-ambiental de seu desenvolvimento sustentável visa trabalhar - por meio desta perplexidade teórica - a compreensão do significado essencial que os valores desempenham nas elaborações das representações conceituais de contextos reais. Além disso, serve de motivação social, econômica e humanitária prestar, de um lado, um serviço filosófico e científico de descrição e determinação das condições possíveis de compreensão ambiental da Amazônia e seu ecossistema, e de outro, uma tarefa política e social de implementação de um modelo de desenvolvimento sustentável para a Amazônia.
Nosso tempo é um tempo carente de sínteses intelectuais básicas que problematizem as relações sociais e ambientais e de propostas de soluções preliminares radicais, seja no plano teórico, seja no plano pragmático. A árvore germinativa das grandes arquitetônicas conceituais já produziu seus frutos filosóficos. Uns alcançaram seu ponto ótimo de maturação. Outros ultrapassaram, porém, os limites de sua sazonalidade produtiva e restaram quais folhas decíduas de outono. Com efeito, uma vez consumidos, estes fazem - como um veneno - tão mal à subjetividade humana que a deixam fraca e doentia. Pensamos, deste modo, ser filosófica e cientificamente relevante elaborar uma nova perspectiva cognitivo-ambiental da Amazônia e um inédito programa sócio-político-ambiental para o seu desenvolvimento sustentável. Mais ainda, é preciso fortalecer o nosso aparelhamento de cognição e compreensão da Amazônia e seu ambiente. Nesse sentido, os resultados produzidos por nossa investigação que oferecemos devem constituir um horizonte epistemológico de cognição e compreensão ambiental da Amazônia concebido e delineado a partir de um fio condutor. O fio condutor de nossa tese consiste, pois, em reconhecer criticamente a inconsistência epistemológica das representações conceituais literário-naturalistas de Amazônia e seu ambiente e em admitir, por outro lado, a possibilidade efetiva de estabelecerem-se novas condições epistemológicas para o seu desenvolvimento sustentável em um campo interdisciplinar diverso.
Em razão de a região amazônica ter adquirido, com relação à necessidade de sobrevivência do homem no planeta ameaçado, uma relevância ambiental cósmica, todos os grupos de interesse afetados por essa necessidade adjudicam para si o direito à legitimação teórica e à determinação conceitual desse último grande ecossistema natural do planeta.
Tratar a questão da Amazônia e suas vicissitudes sócio-histórico-ambientais requer, todavia, uma mudança de paradigma conceitual. Não é mais adequado tratar essa questão por meio do pensamento acadêmico tradicional. O tempo dos grandes sistemas filosóficos já passou. Os grandes sistemas hipostasiavam ou a totalidade natural ou a totalidade social dadas, cabendo, assim, ao engenho intelectual dos filósofos e homens de ciência, apenas percebê-las e representá-las conceitualmente.
Adorno
propõe, no entanto, um novo modo de pensar a situação social criada e vivida pelos homens. Ele desenvolve em seus escritos uma reflexão crítica sobre o fator social apresentando a teoria social tecida inerentemente a partir de novos fatores sociais e econômicos na esteira dos humanistas do século XVII, isto é, em forma de ensaios.
Seus comentários
curtos apresentam, todavia, uma compreensão do social que reflete de modo luminoso a acuidade de sua inteligência. Nesse sentido, seu pensamento representa um modelo de reflexão filosófica literariamente compatível com as exigências dos projetos de compreensão tanto da natureza como da situação social amazônica, assim como de reflexão sobre esse importante ecossistema mundial. O modelo de pensamento crítico que encerra o quadro de sua reflexão representa um instrumental eficaz de análise social da complexidade do modus vivendi adquirido culturalmente na região amazônica.
De resto, o perfil sócio-ambiental
que se vem desenhando na Amazônia é resultado, pensamos, de um processo de europeização e ocidentalização da cultura desse recanto do mundo que se encontra entrelaçado com as culturas autóctones predominando, porém, sobre estas.
Quando Mac Luhan
enunciou o conceito de “aldeia global” imaginava um mundo intercomunicante em alta voltagem, em expansão universal com centros controladores de mídia impressa e eletroeletrônica; com um poder multiplicador e um mundo que fosse acelerador de imagem, sendo o fato conhecido no momento de sua ocorrência perfomatizando, assim, uma parafernália real de globalização informativa e uma revolução telecomunicativa completas. Conforme sua tese central “meio e mensagem identificam-se”. Todavia, nesse entre hoje e amanhã do processo de globalização da sociedade em geral, ‘meio’ e ‘mensagem’ parecem ter, de fato, abortado o natal de suas identidades filosoficamente comuns. Teria havido uma arremetida maquiavélica no interior desse processo? Nesse caso, o meio mantém, provavelmente, o seu predomínio sobre a mensagem e a mensagem parece ter abdicado de sua autonomia tentando tornar-se inimputável. Com efeito, a identidade consignada por Mac Luhan à rede invisível das comunicações consiste - pensamos - numa simetria autonômica entre ‘meio’ e ‘mensagem’. À falta desse parâmetro, o processo de globalização da sociedade parece girar em torno de outra mola propulsora. Como entender, pois, esse processo? Trata-se de um processo ideológico, histórico ou dialético?
A compreensão ambiental da Amazônia requer levar em consideração o avanço realizado pelas diversas cognições efetuadas no campo das ciências positivas recentemente. Sem embargo, o aperfeiçoamento tecnológico tem servido de suporte para o êxito da experimentação e da objetivação da investigação científica. Dentre esses avanços cognoscitivos, uma área disciplinar que se favoreceu do progresso científico e tecnológico, foi, provavelmente, a das ciências ambientais.
Do século passado aos nossos dias, a ecologia tomou um surto significativo e sintomático de evolução cognoscitiva, tornando-se assim um modelo cognitivo-ambiental predominante. Ampliando e aprofundando seu objeto de investigação, a ciência ecológica produziu um padrão de compreensão ambiental que apresenta status de elite na área ambiental. Ela forneceu, em seu âmbito, os elementos hermenêuticos para o processo de compreensão ambiental de seus diversos ecossistemas. Assim, a ecologia tem buscado elaborar o seu próprio estatuto reconhecendo sua dívida com relação às outras ciências. De fato, sua definição sofre, por exemplo, a interferência interdisciplinar de outras cognições, situação esta que tem criado mal entendidos a respeito de seu âmbito e de seu procedimento.
A palavra “ecologia” é derivada etimologicamente do termo grego “oikos”, com o sentido de “casa”, e “logos”, que significa “estudo”, “tratado”, “discurso”. Nesse sentido, a ciência ecológica estuda o “ambiente da casa” constituído com todos os entes que nele se inserem, assim como os processos funcionais que tornam a casa ambientalmente habitável
.
Por outro lado, a palavra “economia” também deriva da palavra grega “oikos”. Já o termo grego nomia significa “classificação”, “manejo”, “gerenciamento”. Nesse sentido, a ciência econômica significaria o “manejo”, o “gerenciamento”, o “ordenamento” da casa. Vê-se assim, claramente, a interferência recíproca dos conceitos. De resto, permanece a dificuldade de encontrar-se um consenso satisfatório de interesses disciplinares comuns que permita uma compreensão interdisciplinar efetiva entre esses dois modus operandi cognoscitivos. Tudo se passa como se a ecologia fosse uma ciência “pura”, teorética e a economia tivesse apenas um caráter prático e gerencial. De fato, diversos pesquisadores de ambas as disciplinas continuam produzindo teorias antitéticas.
A historiografia do pensamento ambiental registra dados que comprovam que o pensamento ecológico, desde as suas origens já apresentava um perfil contendo princípios teóricos e práticos, sendo, portanto, o primado prático da economia apenas um dos diversos mitos produzidos ou restaurados pelo cientificismo moderno. Como a maioria das teorias e conceitos modernos, o pensamento ambientalista pode ser referido a fontes e matrizes bem longínquas. Se nos voltarmos para as primeiras sociedades humanas, já se encontra no pensamento referido ao ambiente, à natureza, um interesse prático. Aliás, a sobrevivência dos indivíduos, no contexto dessas organizações sociais depende intrinsecamente do seu conhecimento do ambiente e de seus constituintes, tais como: as forças da natureza e a flora e a fauna que dividem com elas o ecossistema.
O progresso científico e o avanço tecnológico criaram, no entanto, a expectativa de que não dependemos mais da natureza, mas apenas de nossas capacidades racionais. Essa ilusão coincide com a ideação de que o processo evolutivo - desde a descoberta do fogo à lenha para suprir e combater o frio e a fome até a redescoberta do fogo nos níveis subliminares do átomo - nos tornou autônomos e independentes do meio ambiente e da natureza. Esse erro
de compreensão ambiental tem levado a uma supervalorização dos produtos tecnológicos e industrializados e, por conseqüência, a uma subvalorização dos produtos e “serviços” que a natureza nos oferece. Procede-se, assim, de modo “irresponsável” com relação à natureza considerando-a superlativa e infinita em seus recursos e condições ambientais no suprimento das espécies vivas, inclusive a humana, e também com relação à sobrevivência dela.
Ora, esse mesmo progresso científico positivo tem demonstrado os limites do avanço tecnológico para solucionar certos problemas macro-estruturais dos ecossistemas, mesmo em longo prazo. A irresponsabilidade teórica consiste, pois, em imaginar que as condições naturais e seus recursos são “ilimitados e substituíveis, de certa forma, por inovações tecnológicas, apesar de evidências que indicam o contrário”.

A relevância do pensamento ecológico para a civilização torna-se notória na medida em que reconhecemos a dependência que o processo civilizatório mantém com relação ao ambiente natural, “não apenas para energia e materiais, mas também para os processos vitais para a manutenção da vida, tais como, os ciclos do ar e da água”
.
Odum
escreve que a “nossa sobrevivência depende - no limite - do conhecimento e da ação inteligente para preservar e melhorar a qualidade ambiental por meio de uma tecnologia harmoniosa e não prejudicial”.
As preocupações técnicas e científicas com a natureza e o meio ambiente foram estudadas, enfrentadas, já desde o século VI a.C. entre os gregos. Embora desde tempos remotos essa preocupação fosse de caráter prático. Assim, as sociedades e povos primitivos precisavam conhecer as forças da natureza, sejam as positivas, sejam as desfavoráveis, para poderem sobreviver. Do conhecimento dos fatores ambientais dependia o sucesso vital desses grupos. As grandes datas da história da civilização ocidental correspondem, pois, a descoberta do fogo e a habilidade em manipular a pedra e o metal.
Atualmente, empolgados com o advento das grandes revoluções tecnológicas, em todos os níveis, os homens procuram aferir os resultados desse processo na expectativa de que, ao suprir nossas necessidades básicas cotidianas, dependamos menos da natureza. A civilização atual é tentada a acreditar cada vez mais que ela é capaz de tornar-se auto-sustentável por meio de sua produção material e cultural. Assim, é flagrante a tendência à desvalorização dos produtos e serviços que a natureza fornece e dos “serviços” que ela nos presta. Demais, esquecemos que ela nos beneficia a “custo zero”. Não obstante, agimos inconseqüentemente com relação à natureza e seus “serviços” como se eles constituíssem um manancial de riqueza inesgotável e ilimitado. Chega-se a pensar sumariamente que são substituíveis por inovações e reinvenções tecnológicas.
A civilização atual chegou ao limite de vaidade ao acreditar na própria auto-suficiência a partir do momento em que descobriu a existência dos combustíveis fósseis e passou a utilizá-lo, provocando, assim, a separação entre a humanidade e a natureza.
Decerto, está-se formando, em nossos dias, uma nova forma de emancipação da consciência ambiental voltada para o reconhecimento de nossa fundamental dependência da natureza. Consciência ambiental que passa pelo reconhecimento de que dependemos do ambiente natural como termo final de sobrevivência das espécies vivas atuais
.
Sem embargo, as leis básicas que regem a natureza não foram renovadas. O que mudou efetivamente foi o seu perfil. Mudaram também suas relações quantitativas em função do espantoso aumento da população mundial e do prodigioso aumento do consumo mundial de energia. Por conseguinte, aumentará também a nossa capacidade de alterar o ambiente. Somos convocados a conhecer, nesse contexto, mais definidamente a natureza e o meio ambiente e a melhorar qualitativamente nossa relação com eles na medida em que a sobrevivência da espécie humana depende disto. A ação inteligente do homem significa, neste caso, “preservar e melhorar a qualidade ambiental por meio de uma tecnologia harmoniosa e não prejudicial”
.
O desenvolvimento do conhecimento ambiental tem-se, de fato, produzido muito gradativamente, desde os primeiros filósofos gregos. Desde as obras de Tales, Pitágoras, Hipócrates, Empédocles, Aristóteles e outros, até os trabalhos recentes como o do criador do vocábulo “ecologia” - o biólogo alemão Ernst Haeckel
- muito se tem feito recentemente para tornar os estudos e as investigações sobre a natureza e o meio-ambiente uma disciplina científica consistente. Naturalmente, devem-se registrar como notáveis os esforços de pesquisadores como Anton van Leewenhock, no início do século XVII, com seus estudos sobre cadeias alimentares e sobre a regulação de populações; e Richard Bradley, um botânico inglês, com seus escritos que “revelam uma boa compreensão da produtividade biológica”. Contudo, foi somente no começo do século XX que essas investigações passaram a adquirir o foro de disciplina científica. Na década de 70, a palavra “ecologia” passou, pois, a designar dois objetos específicos de pesquisa. O termo passou a abranger a área vegetal e as populações animais como objetos de suas investigações científicas. A oportunidade de integrar esses estudos e pesquisas em uma teoria básica unificada da natureza e do meio ambiente foi dada pela criação do conceito de comunidade biótica por F. E. Clements e V. E. Shelford, dos conceitos de cadeia alimentar e ciclagem de matéria por Raymond Lindeman e G.E. Hutchinson; e dos estudos integrais de lagos, feitos por E. A. Birge e Chauncy Juday.
Um importante fenômeno social e cultural veio, de outro modo, a ocorrer na década de 70. Diante do crescente aumento da população em escala mundial e dos problemas decorrentes que surgiram relativamente ao meio ambiente e à sociedade e aos problemas relacionados à freqüente incapacidade gerencial e administrativa dos governos de promoverem o crescimento e o desenvolvimento econômico sem agravar os problemas sócio-ambientais –além de não apresentarem alternativas de solução para eles - formou-se então uma consciência coletiva cada vez mais ampliada da importância do meio ambiente. Tudo então foi afetado. A consciência popular ressentiu-se da problemática insuflada pela imprensa engajada nos problemas ambientais, tais como: poluição, áreas naturais, crescimento populacional e consumo de alimentos e energia. Os meios acadêmicos sofreram, diante das pressões da atenção pública, uma reviravolta no campo de suas investigações ambientais e ecológicas. O campo de investigação das questões ambientais e dos problemas ecológicos foi redimensionado, ampliado, provocando assim emergências que forjaram novas delimitações conceituais e disciplinares nesses estudos e pesquisas.
Uma nova ordem conceitual se impôs obrigando os estudos e pesquisas ambientais a estabelecerem relações com outras ciências afins. Com ela, impôs-se também a emergência de uma ordem interdisciplinar e multidisciplinar. Esses estudos - que até então estavam abrigados em um campo específico das ciências biológicas - passaram a constituir tentativas de emancipação para adquirir maioridade científica. Encetaram-se esforços para transformá-los em uma “disciplina integradora essencialmente nova, que une os processos físicos e biológicos e serve de ponto de ligação entre as ciências naturais e as ciências sociais”
.
Impõe-se, hoje, no campo dos estudos e pesquisas ambientais, a necessidade de estabelecimento de uma nova ordem científica multi e interdisciplinar. Compete às universidades e instituições de pesquisa fornecerem as condições de efetivação desse imperativo científico e cultural, tanto no nível dos bacharelados e da especialização como no nível da pós-graduação stricto senso. Os sistemas público e privado de ensino médio e básico também não se podem eximir dessa tarefa educacional de desenvolvimento do conhecimento ambiental e da compreensão ecológica.
Tudo depende, entretanto, da autonomia que as universidades e as instituições de pesquisa puderem ter no efetivo desempenho de sua função social e cultural.
O primeiro pensador a tentar definir em termos metodológicos estritos o dualismo das ciências da natureza e da cultura foi Rickert
. Com efeito, foi Dilthey quem deu status epistemológico às ciências da cultura. Ambos os pensadores procederam às suas reflexões nos limites da filosofia transcendental. Nessa perspectiva, ao submeter-se a leis universais, segundo as categorias do entendimento, os fenômenos constituem-se em “natureza”. Ao passo que a cultura forma-se com a referência dos fatos ao sistema de valores vigente. Deste modo, os fatos caracteristicamente culturais devem a sua significação histórica à singularidade dos acontecimentos. Devem-no, em cada caso, a esta referência individualizada ao sistema de valores.
Para Rickert, as ciências compreensivas procedem com uma abordagem singular. Elas apreendem o dado singular, o fato que não se repete por meio de expressões gerais, ou melhor, captam o sentido da singularidade nos acontecimentos históricos. Rickert pressupõe um élan vital a correr nas veias dos fatos históricos. Este pressuposto configura-se na "irracionalidade de uma realidade que só pode dar-se sem recortes na vivência muda: sob a intervenção transcendentalmente mediada do espírito cognoscente essa realidade se decompõe em perspectivas alternativas
."
Não é possível ao entendimento finito elaborar, pois, nenhuma síntese que corresponda a essa unidade extrapolada. Nada há que corresponda efetivamente a essa “unidade de uma realidade que se cinde ao ser transcendentalmente apreendida”
. A escolha do sistema de referências implica que os enunciados de um sistema não se podem transformar em enunciados de outro.
Rickert postula que os valores não têm o mesmo status lógico que os conceitos de classe dos quais eles são constitutivos. Assevera ele que os fatos culturais não subsumem aos valores do mesmo modo que os elementos naturais subsumem ao conceito de uma classe. Mas esta condição fica sufragada quando se trata da totalidade histórica. Nesse sentido, uma lógica das ciências humanas e sociais que pressuponha - como condição necessária à compreensão da totalidade histórica - a crítica transcendental da consciência não pode escapar à dialética do particular e do universal. Esta dialética descamba, a despeito de Hegel, no conceito de fenômeno cultural como algo historicamente individualizado que exige ser identificado como não idêntico. Mas Rickert não realiza, como também a própria filosofia dos valores, o passo que vai de Kant a Hegel. Ao contrário, ele constrói o conceito de cultura com base no idealismo transcendental, isto é, nada diz sobre acerca dos objetos. Ele apenas estabelece as condições de apreensão possível dos objetos. Como Kant
, Rickert presume ser possível deduzir a priori um sistema de valores a partir da razão prática.
Torna-se bem interessante reconstituir, neste ponto, o conceito de natureza. A idéia de natureza foi pela primeira vez abordada conceitualmente entre os gregos no século VI a.C. pelo filósofo grego, Tales de Mileto. Concebia ele a natureza como sendo o próprio universo, lugar onde tudo existe e todos habitam, inclusive os deuses. A palavra phisis (de origem grega) foi o termo que os gregos usaram para designar o que corresponde ao que os modernos chamam de “natureza”. Não obstante, os gregos antigos ainda tinham muitas dívidas com as representações míticas da tradição helênica. Tradicionalmente, a natureza tinha sido representada e vivida pelos antigos na forma do mito (também, de origem grega). Entretanto, eles desenvolveram ainda o conceito aproximativo de gênese (do mesmo modo, de origem grega).
Com o surgimento da especulação filosófica e a implementação da atividade racional, a natureza e a vida em geral passaram a ser alvo central de todas as preocupações filosóficas. Diversas foram as correntes de pensamento que se formaram propondo novos paradigmas de compreensão e cognição da natureza e da vida, como também foram múltiplos os filósofos a especular sobre a essência e a estrutura do universo. No contexto da reflexão filosófica entre os pensadores gregos antigos, a especulação racional constitui, pois, a característica principal de suas tentativas intelectuais de compreender a natureza e a vida e de determiná-las teoricamente.
Após esse pujante período inaugural da racionalidade grega houve um arrefecimento da atividade filosófica pura. Durante aproximadamente todo o período medieval a atividade intelectual tornou-se uma serviçal
das premissas teológicas que determinam a essência e constituição do mundo. Todo o espaço reflexivo e toda a coragem filosófica renderam-se, por fim, aos imperativos da teologia medieval por muitos séculos.
A modernidade representa, nesse sentido, a reconquista da liberdade intelectual perdida durante as “mil e uma noites” de ditames teológicos esclarecidos. Como uma contrapartida do retorno à liberdade especulativa, ocorre, então, o advento das ciências positivas e, por conseqüência, a separação conceitual entre “natural” e “humano”. Diversos fatores de ordem cognoscitiva concorreram para o cisma conceitual entre a esfera da natureza e a esfera da sociedade. A compulsão cognoscitiva de positividade, a busca recidiva do ideal matemático de mensuração e ponderação dos processos investigatórios e seus objetos e a vitória da doutrina do “livro aberto“ da natureza constituem as condições decisivas do estabelecimento desta situação teórica cindida.
As apologias positivistas da ciência levantadas por Bacon e Comte serviram de base teórica a sustentar toda a tradição clássica moderna de progresso do conhecimento científico fundado positivamente e objetivamente. Francis Bacon desvencilha a atividade científica. Propõe, nesse sentido, que a atividade investigatória da natureza se desvencilhe dos grilhões e obstáculos que impedem o nosso conhecimento das leis naturais e desviam a ciência de seu fim supremo, isto é, tornar a vida humana melhor e mais saudável. Augusto Comte imaginou para o conhecimento e para o saber um progresso iniludível e inelutável.
Segundo Popper, todos sabem, atualmente, que o positivismo em sua versão lógica está morto. Quando, entretanto, John Passmore escreveu perguntando: Quem matou o positivismo lógico? Popper assegurou que talvez fosse ele quem devesse assumir essa responsabilidade. Se foi isto mesmo o que ocorreu cabe analisar e refletir sobre este ponto. Houve, entretanto, uma participação, decisiva da crítica dialética. Também este ponto requer reflexão. O importante em todo este contexto é que o debate suscita ainda hoje o interesse pela querela do positivismo na filosofia social contemporânea.
A Amazônia é um sublime fractal da natureza. Quando os olhos de lince da investigação científica da natureza são lançados objetivamente e de fora sobre ela, constata-se a impotência dessa metodologia científica e a mutilação dos dados obtidos por esse método. De um lado, constata-se que de fora não vemos e, pois, não compreendemos o que se passa nos recônditos desse grandioso ecossistema natural da Terra e na intimidade de seus processos bioquímicos, orgânicos e vitais.
Por outro lado, as ciências humanas e sociais – aquelas que não se renderam aos imperativos metodológicos invocados pelos pesquisadores naturalistas subsumindo, pois, em nome da unificação da ciência ao modelo imperial da ciência natural – continuam a se debater em busca de bases mais consistentes influenciadas que são pelo antigo modelo das humanidades. De fato, verifica-se, nesse âmbito, uma profunda frustração dos pesquisadores sociais e humanistas ao reconhecerem que de dentro seus programas de pesquisa são incapazes de produzir um corpo integrado e totalizado de conhecimentos sobre a Amazônia e seu ambiente.
O debate sobre o tema “natureza versus sociedade” com relação à Amazônia constitui o ponto fulcral a partir do qual a dialógica amazônica há de se efetuar. Trata-se, com efeito, de uma discussão que se originou no século XIX e se adentrou por todo o século XX. Em nosso tempo, tornou-se, para a Amazônia e seu ambiente, uma pedra de toque que colocará à prova o seu rumo e o seu destino.
As representações conceituais da Amazônia e seu ambiente constituem, de fato, o resultado de um processo cognoscitivo de cientificização de caráter naturalista e beletrista
tanto da natureza como da cultura amazônicas. Processo cognoscitivo longo que se desenvolveu no decurso da história das idéias filosóficas e científicas e dos procedimentos de investigação e conhecimento da Amazônia e seu ambiente.
O âmbito mais escandido desse processo define-se pelo dualismo estabelecido entre ciências da natureza e ciências humanas e sociais
. Ocorre, todavia, hoje uma intensa desfaçatez quanto à necessidade de enfrentar esse problema. O sucesso obtido pela ciência e tecnologia encarrega-se, outrossim, de condenar à indiferença profunda a incompatibilidade visível entre enfoques metodológicos diversos. São inúmeros os pesquisadores atuais que tem levantado a bandeira da unidade das ciências empíricas. Assim, reduzem o problema a uma questão de graus de desenvolvimento dessas duas classes de ciência.
Naturalmente, não se pode desconhecer o êxito resultante dessa estratégia de unificação das ciências. Como conseqüência desta situação, o âmbito de influência das ciências nomológicas
estendeu-se além do próprio campo de investigação das ciências naturais teóricas. Os princípios e diretrizes, os critérios e procedimentos das ciências nomológicas foram adotados freqüentemente pelas ciências humanas e sociais (tais como a psicologia e a economia, a sociologia e a ciência política).
Enquanto isso, as ciências históricas e hermenêuticas continuam perseguindo a interpretação do sentido e elaborando analiticamente seus conteúdos. Assim, não há nenhum indício importante de que elas possam integrar-se totalmente à estrutura das ciências empíricas strictu sensu. A divisão das ciências nestas duas classes tornou-se - apesar de os positivistas considerarem-na irrelevante - sobremodo notória a ponto de as universidades organizarem seus currículos e seus cursos com base nesta divisão. Todavia, na esfera da lógica da pesquisa, esta divisão deixou - com significativas exceções - de ser discutida.
É importante que este ponto seja discutido no âmbito da teoria da ciência. Com efeito, tem-se procurado sua justificação tomando-se como referência à própria justaposição dos sistemas de referência. Conforme o tipo de investigação e seu objeto, a teoria da ciência tenta justificar-se ou na forma de uma metodologia universal das ciências empíricas ou numa hermenêutica geral das ciências humanas e históricas.
Uma notável disputa sobre esta questão foi encetada entre Popper e Gadamer. Um desenvolveu suas idéias em termos de uma metodologia como teoria do conhecimento, isto é, lógica da ciência. Outro congrega o grupo dos que concebem uma filosofia analítica da linguagem ou uma ciência da cultura ou espírito. No âmbito desse debate, os teóricos analíticos da ciência discriminam, por um lado, as ciências heurísticas e históricas e conferem a elas apenas um lugar na ante-sala da ciência em geral. Por outro lado, os hermeneutas imputam aos cientistas naturais e empíricos uma pré-compreensão limitada da ciência. Essas considerações não têm, com efeito, alcançado os resultados presumidos e, não obstante, a divisão da ciência nessas duas classes parece cada vez mais consolidada. Nesse sentido, vários projetos, que se propuseram a superar esta cisão, fracassaram. Parece não haver um modo eficaz de estender uma ponte sobre este abismo epistemológico. A dissolução analítica que ronda o âmbito das ciências humanas e sociais constitui, todavia, um motivo suficiente no sentido de explicar as tentativas de levar a cabo a superação desta síndrome científica.
Assim, as ciências humanas e sociais têm elaborado enfoques e objetivos heterogêneos que se chocam e compenetram. O estado atual dessas ciências reflete claramente a assincronia desconcertante que as caracteriza em relação ao desenvolvimento do conhecimento. Há, outrossim, uma situação confusa em que os problemas metodológicos não são resolvidos e as controvérsias filosóficas não são dirimidas. Nesse contexto, os defensores da ciência unificada têm então prometido uma “limpeza profunda” desse quadro e um programa de ciência capaz de dar conta do problema da unificação da ciência. Com efeito, propõem a tese de que do corpo asséptico das ciências sociais e históricas tradicionais há de surgir uma ciência empírico-analítica, em princípio unitária, do comportamento universal. O corolário dessa tese deduz que essas ciências não se distinguem em sua estrutura das ciências teóricas da natureza. De fato, tentativas foram feitas, nesse sentido, no âmbito da psicologia e psicologia social. De outro modo, as pesquisas econômicas - aquelas pesquisas cujas metodologias tem caráter não-econométrico - vêm-se respaldando, nesse sentido, em referenciais normativo-analíticos fundados em máximas de ação. As pesquisas sociológicas atêm-se, por seu turno, ao referencial estrutural e funcional de uma teoria da ação não-observável. As pesquisas sociais e políticas buscam orientar-se metodologicamente sem recorrer a padrões epistemológicos e teorias gerais. Os diversos enfoques desenvolvidos nas ciências sociais e históricas são antagônicos entre si. Esse antagonismo origina-se no fato de que a sociedade e sua dinâmica não se podem enquadrar no corpo de teorias gerais do mesmo modo como a natureza pode ser tratada por meio de processos objetivos. Em suma, a necessidade de refletir sobre a relação entre procedimentos analíticos e hermenêutica nasce no âmbito da própria pesquisa.
A discussão dos diversos modelos teóricos de interpretação da Amazônia permite, de fato, reconhecer mais amplamente a pertinência do problema epistemológico básico da nossa tese, isto é, o da inconsistência epistemológica dos modelos teóricos disponíveis para formular o conhecimento e a compreensão ambiental amazônica e o da inadequabilidade programática de seus modelos desenvolvimentistas/subdesenvolvimentistas.
Trata-se, em particular, da inutilidade do debate - em termos de fins sócio-político-ambientais - entre ciências naturais (naturwissenschaft) e ciências humanas a e sociais (geistwissenschaft), mas, sobremodo, emerge desse debate a necessidade de superar este abismo epistemológico. Nossa tese sobre a Amazônia e seu ambiente quer, nesse sentido, encontrar novos caminhos. Como assevera Kant no Prefácio à segunda edição da KRV
embora, freqüentemente, obstáculos impeçam a ciência de vislumbrar seu alvo ou mesmo forcem-na a retroceder ou tomar atalhos, o essencial para a obtenção de êxito consiste na elaboração de um caminho seguro para ela apesar de árduo e penoso. Contanto que sua adequabilidade seja aferível pelos seus resultados. Popper e Kuhn diriam que o êxito só vem, no limite, após um conturbado e penoso processo de produção histórica de conhecimentos.
O debate entre ciências naturais e ciências humanas e sociais está desgastado notadamente. Serviu para afastá-las. Não serviu para aproximá-las. Já deu, pois, o que tinha que dar. Demais, tem levado apenas às opções monofilistas num campo teórico essencialmente maniqueísta. Por um lado, o modelo matemático de investigação científica tem-se, nesse sentido, mostrado parcial e, por conseguinte, inadequado. Por outro, os modelos teóricos das ciências humanas mensuratórias continuam sendo insatisfatórios tendo-se em conta o que denomino “pesquisa qualitativa”
. Outrossim, é notório o fato de que a tentativa positivista e “cientificista” de matematização das ciências humanas representa um fracasso epistemológico como função cognoscitiva do fenômeno ambiental amazônico.
Reconhecidamente, os modelos teóricos que têm sido implementados para investigar o contexto ambiental amazônico têm-se mostrado, então, incapazes de compreender o sentido da vida nesse ecossistema, fundamentalmente em razão da perda de sua dimensão temporal.
A rigor, o meio-ambiente amazônico não se oferece de modo simplificado à investigação de sua natureza e da cultura que nele foi produzida e continua, de fato, a produzir-se. Mais, não tem sido possível produzir metodologicamente dele um objeto simples que se preste a deduções diretas. Nesse contexto, abrem-se novos horizontes epistemológicos ainda não definidos, assim como novas perspectivas metodológicas tornam-se necessárias.
Pensamos que o essencial do desafio do conhecimento ambiental amazônico consiste em formular uma alternativa teórica sobre o contexto ambiental amazônico que possa dar conta da variedade e complexidade dos fatores que o constituem.
Têm-se constatado seguramente que os modelos teóricos disponíveis que são utilizados para conhecimento e compreensão ambiental da Amazônia não se têm mostrado eficazes para realizar esta tarefa com êxito em razão de suas simplificações.
Nossa tese persegue - sem nenhum compromisso prévio com aquelas bandeiras - a hipótese de que o contexto ambiental amazônico só pode ser conhecido e compreendido adequadamente à luz de uma formulação teórico-metodológica capaz de computar os diversos aspectos que recobrem-no e que lhe são inerentes, tais como, estrutura, funções, leis e efeitos, liberdade e necessidade, unidade e pluralidade, contradições internas, objetividade, relatividade, absoluto, etc.
Este é o desafio que devem enfrentar todos os estudiosos da Amazônia em geral. O enfrentamento desse desafio cognitivo passa, com efeito, pela admissão compulsória de que o contexto ambiental amazônico constitui um processo contínuo de mudança complexo e contraditório. Passa ainda pelo reconhecimento de que o papel das teorias cognitivas que pretendam obter êxito consiste não apenas em determinar as condições em que sua compreensão torna-se possível, mas, sobretudo, em interatuar nesse processo e que a opção epistemológica mais razoável é a que se faz, nesse caso, tributária de um modelo situacional-crítico que toma como premissa de sua validade a interatividade implacável e a indissolubilidade dos três componentes ambientais amazônicos: o natural, o social e o produzido.
A nossa contribuição para o debate sobre perspectivas novas de cognição e compreensão ambiental amazônicas efetua-se, por conseguinte, através do mapeamento teórico que foi feito de alguns dos principais modelos psicológicos, sociológicos e antropológicos postos a serviço da compreensão dos processos de relação entre a natureza e a cultura. Especialmente, a compreensão desses processos efetuada por descobridores, conquistadores e pesquisadores científicos da Amazônia. Estes, porque se debruçaram sobre os dados e informações que lhes permitiram descrever, sob diversos ângulos, o cenário natural amazônico. Aqueles, porque adentraram as profundidades complexas do hinterland amazônico com o objetivo expresso e explícito de dominá-lo e conquistá-lo.
Toda esta discussão sobre os princípios, conceitos e programas filosóficos e científicos que se encetam sobre a Amazônia e seu ambiente somente adquirem sentido pleno à luz de uma vontade esclarecida que queira “dar concretude sócio-econômica à noção de desenvolvimento sustentável”.

Nesse sentido, é preciso passar em revista os principais acontecimentos da história revelada
da Amazônia e seu ambiente. O diagnóstico consistente desse marcante ecossistema natural do planeta é função precisa de um detalhado inventário retrospectivo sobre seus antecedentes histórico-ambientais. Afinal, tudo o que a Amazônia e seu ambiente significam para as gerações que nela coexistem atualmente e para os povos que por ela se interessam é uma função existencial de sua própria historicidade, isto é, tudo deriva do que os seus descobridores, conquistadores e pesquisadores fizeram dela.
Objeto de recônditos desejos e de inconfessadas ambições de conquista, a Amazônia sofre os reveses dessas investidas duplamente organizadas. Desde a descoberta do Novo Mundo, são incontáveis as tentativas científicas e políticas que se encetaram historicamente sobre ela visando lograr esse fim.
A plêiade de descobridores, conquistadores e investigadores científicos que se aventuraram internamente pela Amazônia com o fito de desvelarem-na para o mundo e para os propósitos que por sobre ela se teceram é notadamente expressiva. Desde que Orellana batizou-a
e deu à luz o seu nome, incontáveis inteligências do mundo inteiro têm-se dedicado ao trabalho de conhecê-la. No circo sem teto da Amazônia – para usar uma expressão deveras querida de Ramayana de Chevalier – destacam-se, por seus notáveis estudos deste último dos recantos virgens do ecossistema natural da Terra, os nomes de filósofos, cientistas e viajantes, tais como, Abuguar Bastos, Adalberto da Prússia, Alberto Rangel, Alexandre Rodrigues Ferreira, Alfred Russel Wallace, Anísio Jobim, Aurélio Pinheiro, Charles Frederick Hartt, Couto de Magalhães, Curt Nimuendaju, Djalma Batista, Ermano Stradelli, Euclides da Cunha, Ferreira de Castro, Francisco Galvão, Gaspar de Carvajal, Gastão Cruls, Henri Coudreau, Henry Walter Bates, Honório Silvestre, James Orton, João Daniel, Juanita Machado, Louis Agassiz, Olympia Coudreau, Paul Marcoy, Ramayana de Chevalier, Roquette Pinto, Samuel Fritz, Sant’Ana Nery, Silva Ramos, Teodor Koch-Grunberg e William Chandless.
A lista virtual é decerto longa. De fato, referimo-nos apenas à literatura disponível em Manaus. Não se tenha, pois, a ilusão de tentar exaurir a relação histórica de nomes e vozes da Amazônia. Não seria possível. Afinal, Euclides da Cunha não já preceituou – no célebre prefácio ao “Inferno Verde” de Alberto Rangel – que a “definição dos últimos aspectos da Amazônia será o fecho de toda a História Natural?”.
Torna-se, não obstante, imperioso a quem trate deste tema não deixar de mencionar os estudos mais recentes efetuados por inteligências sagazes e refletidos em textos expressivamente brilhantes, tais como, “A Amazônia” de Honório Silvestre, “A Desordem Ecológica na Amazônia” organizado por Luis E. Aragon, “A Ilusão da Sustentabilidade” organizado por Marcílio de Freitas, “A Ilusão do Fausto” de Edinéia Mascarenhas Dias, “A Paixão de Ajuricaba” de Márcio Souza, “A Selva” de Ferreira de Castro, “Amazônia – A Natureza dos Problemas e os Problemas da Natureza” de Marcílio de Freitas, “Amazônia – Cultura e Sociedade” de Djalma Batista, “Amazônia – Modos de (O) Usar” de Armando Dias Mendes, “Amazônia – Natureza, Homem e Tempo” de Leandro Tocantins, “Amazônia – Região, Nação, Mundo” de Marilene Correia da Silva, “Amazônia – Uma Perspectiva Interdisciplinar” de Alexandre Rivas e Carlos Edwar de Carvalho Freitas, “Amazônia Que Ninguém Sabe” de Abuguar Bastos, “Andirá” de Paulo Jacob, “As Novas Amazônidas” de Iraildes Caldas Torres, “Chavascal” de Antístenes Pinto, “Cidade de Manaus – Visões Interdisciplinares” de José Aldemir de Oliveira e outros, “Cobra Norato” de Raul Bopp, “Deserdados” de Carlos de Vasconcelos, “E Deus Chorou Sobre o Rio” de Elizabete Azize, “Escola Pública no Amazonas – As Políticas de 1987 a 1994” de Aldenice Alves Bezerra, “Estudos da Amazônia – Dimensões da Globalização” de Marcílio de Freitas e Marilene Correia da Silva, “Introdução à Sociologia do Amazonas” de André Vidal de Araújo, “Invenção da Amazônia” de Neide Gondin, “Lixo – Curiosidades e Conceitos” de Maria Cristina dos Santos, “Manaus e Liverpool: Uma Ponte Marítima Centenária (Anos Finais do Império/Meados do Século XX)” de David Pennington, “Memorial da Cabanagem” de Vicente Salles, “O Complexo da Amazônia: Análise do Processo de Desenvolvimento” de Djalma Batista, “O Rio Comanda a Vida” de Leandro Tocantins, “O Selvagem” de Couto de Magalhães, “O Seringal e o Seringueiro” de Arthur Cezar Ferreira Reis, “Os Bois-Bumbás de Parintins” de Sérgio Ivan Gil Braga, “Rio Negro do Amazonas” de Antônio Nunes Jimenes, “Rondônia” de Roquette Pinto, “Silvino Santos – O Cineasta do Ciclo da Borracha” de Márcio Souza, “Terra Cabocla” de Juanita Machado, “Terra de Ninguém” de Francisco Galvão, “Terra Firme” de Antístenes Pinto, “Vozes da Amazônia: Investigação Sobre o Pensamento Social Brasileiro” organizado por Ernesto Renan de Freitas Pinto.
Péricles de Morais asseverou em sua obra “Os Intérpretes da Amazônia” que parte significativa desses estudos voltam-se enfaticamente apenas para os aspectos naturais que compõem o grandioso cenário amazônico. Tematicamente, tentam desvendar a Terra e seus congêneres naturais. Conforme este amazonologista, os estudos mencionados esquecem o homem, sua existência e seu destino no coração do grandioso cenário amazônico.
É preciso, nestes termos, reconhecer que a diretriz de investigação em que esses estudos se pautam é a de um paradigma naturalista-beletrista. Aliás, Euclides da Cunha chamou alhures
a atenção dos intelectuais para o imperativo técnico de que “a Amazônia não é assunto para escritores medíocres”.
A compreensão e o conhecimento da Amazônia e seu ambiente requer a formulação de uma nova metodologia de investigação. Primeiro, é preciso estabelecer uma nova diretriz epistemológica de caráter esteto-faber. A Amazônia e seu ambiente constituem um fenômeno multifractal que demanda um programa de pesquisa pluritemático e multidisciplinar a fim de desvelar os seguintes aspectos do seu ser sócio-ambiental:
i) as origens geológicas e geomorfológicas do ecossistema físico da Amazônia;
ii) o aparecimento das espécies vivas e a formação da biodiversidade;
iii) o movimento migratório das populações indígenas no interior do território amazônico;
iv) os mecanismos de desterritorialização dos Estados nacionais na América Latina;
v) a estratégia de internacionalização do capital na Amazônia;
vi) a formação dos sistemas mundiais e das economias-mundo;
vii) o processo de racionalização do mundo;
viii) a desestruturação das ciências humanas e sociais;
ix) o desmanche do Estado de bem estar;
x) a cobiça internacional sobre a Amazônia.
A fundação de uma ciência da Amazônia e seu ambiente que possa dar conta dos aspectos constitutivos de seu ser sócio-ambiental é, com efeito, uma função epistemológica da criação de uma língua científica própria. Conforme Serres
(Programa TV Escola; 27/02/07), as ciências se originam quando um pesquisador genial descobre intuitivamente um código que permite estruturar o discurso pertinente ao objeto investigado, isto é, diagnosticar os aspectos constitutivos do tema em pauta e prognosticar as alternativas de solução para os problemas emergentes em forma de leis científicas.
Com relação à Amazônia e seu ambiente, esta língua científica ou código hermenêutico que possibilita a compreensão e o conhecimento desse recanto ecossistêmico do Planeta ainda estão em vias de formulação. Porque este objeto-tema não se presta para ser aferido mediante o viés de metodologias de pesquisa orientadas pelas técnicas de abstração pura, faz-se necessário formular um método novo de investigação de caráter esteto-faber. A premissa que condiciona essa tese é a idéia de que a Amazônia e o seu ambiente representam a condição essencial para a estabilidade do ecossistema natural da Terra e o objetivo final para a formulação de uma civilização sustentável pelos povos amazônicos.
O objetivo-mor de uma civilização sustentável na Amazônia não pode ser alcançado, todavia, sem uma discussão producente sobre a cobiça internacional que ronda recidivamente sobre ela. Torna-se, pois, imperioso e urgente formular um programa de desenvolvimento sustentável para a região amazônica que esteja amparado no princípio de soberania compartilhada na Amazônia.
Há, decerto, elementos significativos para que se formule o esboço de um projeto que estabeleça os princípios, diretrizes e normas que se venham tornar pontos decisivos para uma pauta de discussão. Uma das urgências consensuais em torno dessa questão é expressa pela necessidade de se elaborar um programa de desenvolvimento sustentável da Amazônia que não se configure, como via de regra vem ocorrendo, como sendo apenas a composição de um documento discursivo e um conjunto de boas intenções.
Um programa de desenvolvimento sustentável da Amazônia requer, no limite, seja feito um novo pacto federativo a fim de estabelecer uma prioridade superior a orientar a política econômica e social de modo ambientalmente razoável.
A questão que a Amazônia representa no contexto da globalização configura uma preocupação de ordem mundial e internacional. Todavia, o Brasil não pode prescindir de suas próprias responsabilidades ecológicas e ambientais. Diante dessas novas demandas de caráter econômico e social, o poder público nacional e a sociedade brasileira sofrem a contrapartida dessas pressões e devem, pois, definir as diretrizes políticas e as medidas governamentais que sirvam para implementar o programa de crescimento econômico do País.
Em nosso tempo, é preciso, porém, submeter, no âmbito acadêmico-econômico, o conceito de crescimento econômico a um tratamento comparativo com o conceito de desenvolvimento social. O primeiro conceito configura o tipo guarda-chuva a abrigar a acumulação e a expansão técnicas do capital. O segundo representa o tipo estuário a estender ideologicamente sua rede de bem estar que depende paradoxalmente da efetivação daquele.
A responsabilidade do poder público governamental brasileiro e das forças e grupos sociais organizados deitam, nesse contexto, suas raízes profundas na carência de um amplo debate político e acadêmico. A necessidade de um debate nacional mediado pela presença efetiva dos agentes e atores que atuam tanto politicamente como ecologicamente e ambientalmente na Amazônia constitui a única base de legitimação do estabelecimento de uma política de crescimento econômico e desenvolvimento social para a Amazônia e seu ambiente.
O novo pacto federativo que se tornou urgente constitui, nesse sentido, a condição sine qua non da política de desenvolvimento sustentável requerida para a Amazônia e seu ambiente. A linha mestra desse novo contrato social a ser estabelecido impõe-se como sendo um imperativo político-ideológico. Porque, em termos estritos, prioriza, por um lado, a negação do modelo desenvolvimentista predatório dos recursos naturais e do modelo de crescimento mediante a espoliação da força de trabalho e da mão-de-obra e bem estar. Porque, em termos estritos, prioriza, por outro lado, a diretriz afirmativa e pró-ativa do uso limpo dos recursos naturais energéticos e dos bens naturais disponíveis não-renováveis.
Diante das péssimas perspectivas ambientais que são vislumbradas para a Amazônia e seu ambiente, tornou-se urgente efetuar uma ação de enfrentamento de alguns dos problemas que ora se apresentam. Basicamente, esses problemas são os seguintes: i) o crescimento populacional desordenado e a formulação de políticas a fim de evitar o favelamento expansivo de Manaus; ii) o desaparecimento dos igarapés de recorte de algumas cidades da Amazônia e a implementação de programas de saneamento e devolução de seus leitos; iii) a depredação das fontes aqüíferas naturais e dos mananciais e nascentes de água, o desflorestamento das matas ciliares de rios e igarapés da Amazônia e a criação de mutirões de combate; iv) a contaminação dos lençóis freáticos pelos “lixões” urbanos e o fomento de usinas de reciclagem e aproveitamento de material assim como a criação de bancos populares de financiamento; v) a desertificação do solo induzida pelo desflorestamento e sua transformação em áreas de pastagens e plantations e o estabelecimento de um conjunto de ações efetivamente punitivas contra as práticas ambientalmente criminosas.
Nosso tempo é um tempo de hipocrisia. Tudo é transgredido. Todas as normas são ardilosa e astuciosamente infringidas. Todos querem obter diretos absolutos de usufruto e consumo. Ninguém quer pagar a contrapartida subjetiva e emocional dos deveres e das custas.
O país vive, seguramente, um momento que representa - no jogo das relações socais - a falência do sistema judiciário. Na formação da mentalidade brasileira o ícone da justiça constituía o elemento primordial da esperança popular. O contexto atual do país mostra, ao contrário, um símbolo decaído deste poder da República brasileira. Deste modo, estabelece-se, então, de forma não consentida, um jogo de “vale-tudo”, um estado insinuante de tudo pode e de permissividade. Também pudera! O mundo em processo de globalização criou paradoxalmente - na mente e no coração dos indivíduos – a ilusão de que o bem-estar e a felicidade constituem uma dádiva espontânea e gratuita. Essa fantasia que povoa as esperanças de cada um é fruto do abandono dos princípios e diretrizes filosóficas que nortearam a vida dos grupos sociais e dos indivíduos. É, enfim, resultado da ignorância que vitima a maior parte das pessoas. Quando o legislador cria no Brasil a lei do “voto analfabeto”, quando a última Olimpíada do milênio reúne simbolicamente todas as raças no despertar do mundo australiano, quando os homens cultos não conseguem, então, reconhecer as suas falhas, os seus erros e invitam a que quem neles acredite esquecer o que foi dito por eles, não se vê aí nenhum traço de sinceridade no gesto. Afinal, tudo continua como antes. Tudo continua como está. Chegamos ao fim das utopias. A desilusão toma conta de tudo. O ceticismo enfraquece a esperança de todos. É nesse “caldo de cultura” que germina e se desenvolve o monstro da corrupção.
Na Amazônia, esse processo oscila historicamente e moralmente, como num pêndulo, desde a espoliação até a corrupção. É preciso, pois, deslindar as estruturas, mecanismos e processos que envolvem a Amazônia. A política de segredo que a envolve também deve ser desvelada. Silva
escreve: "Situar a Amazônia no âmbito da globalização contraditória implica demonstrar como e quais processos e forças mundiais se manifestam localmente em conjunturas especiais."
De modo dramático, Reis
já denunciou a cobiça internacional que paira sobre a Amazônia e alertou os povos amazônicos sobre os riscos que pairam sobre a região no contexto dos interesses externos.
Silva,
por seu turno, dimensiona, nesse sentido, claramente o papel que a região representa na arena dos interesses internacionais. Escreve ela: "No caso da Amazônia, os impactos da globalização confundem-se com os processos de domínio da natureza, de ocupação econômica, de fronteiras físicas e políticas. Os impactos também refletem ou dinamizam mudanças culturais, perspectivas de autodeterminação social, de interlocução mundial e, ainda, o imaginário universal. No quadro da globalização, a Amazônia tanto é um território datado e situado como é uma idéia, uma fabulação, uma utopia. No limite, pode constituir-se em um “não-lugar“, cuja característica mais contraditória é ser um lugar no mundo; um “não-lugar” da diversidade, outra face do não-lugar padronizado.
A questão da soberania da Amazônia coloca-se, pois, em diversos prismas. Tradicionalmente, questões de soberania eram postas em termos geopolíticos. No contexto da globalização, a questão da soberania da Amazônia se metamorfoseia nas questões da unidade da língua, da identidade cultural e da autonomia econômica. Nesse sentido, Silva
assevera:
Os problemas que a Amazônia carrega, produz e introjeta não são exclusivos das dinâmicas de seus lugares, são manifestações de formas múltiplas de o mundo invadir as aldeias, povoados, vilas, cidades, sobrepondo-lhes espaços novos.
Mais ainda, ela continua
: "A Amazônia pode expressar os abalos que as noções de soberania e hegemonia nacionais sofreram com as determinações mundiais sobre os Estados-nações contemporâneos."
O estado atual do debate sobre a Amazônia pode, pois, ser descrito com rigor a partir da Eco 92
. Porque esse foro internacional fez, às vezes, a função de palco onde se desenrolou a discussão, algumas sérias, outras falaciosas. Freqüentemente, esse debate chegou, de outro modo, a tangenciar as fronteiras da mentira e do engodo.
Alguns destes princípios, diretrizes e normas essenciais que podem ser esboçados para esse programa e que se podem tornar pontos decisivos para uma pauta de discussão são os seguintes: Soberania da Amazônia em questão.
Pauta para um Seminário sobre a Amazônia
1) O problema da metrópole regional: Falta da aplicação de um Plano Diretor Multiétnico do Meio-Ambiente. 2) Manaus: Um péssimo exemplo de lixeira urbana e ausência de infra-estrutura e saneamento. 3) Ausência de políticas de desenvolvimento para a Amazônia atual. 4) Mundo em desenvolvimento versus mundo industrializado. 5) De quem é a terra? Quid júris, de ninguém. 6) Questão da generosidade: quem terá a iniciativa de demarcação auto-sustentável? 7) Impossibilidade de colonização, ocupação e desenvolvimento da Amazônia pelo Estado nacional. 8) Qualidade de vida é um engodo capitalista. 9) Quem tem acesso aos produtos de ponta (tecnológicos e sociais). 10) Ética pensada e ética vivida. 11) Fim da dialética? 12) Emergência de uma ética social e ambiental. 13) Indiferença das teorias versus cobrança de atitude. 14) Hipocrisia moral e racismo: reservar oportunidades ou democratizá-las efetivamente?
A questão dos paradigmas define-se hoje pelo embate decisivo entre as utopias renitentes e o pragmatismo recalcitrante. Afinal, algumas ideologias morrem e outras sobrevivem.
Em nosso tempo, a luta de classe tem sido maquiada ideologicamente pelos intelectuais pró-status quo. A luta de classe que se desenvolve através do conflito de gerações representado atualmente pela atuação do Green Peace contra o processo de globalização caracteriza um exemplo notório deste fenômeno sócio-ambiental que ocorre no coração da Amazônia. O êxito de um programa de preservação da Amazônia depende, em qualquer nível, necessariamente de resultados efetivos obtidos por meio de programas de pesquisa adequados para a compreensão das condições ambientais do ecossistema amazônico.
Cenário Amazônico: Três Comportamentos.
1) Papel do Estado Nacional brasileiro – Uma definição: Promover, incentivar e fiscalizar a utilização auto-sustentável dos recursos naturais e sociais disponíveis. 2) Papel das forças armadas brasileiras: defender a integridade do território federal nos termos da Constituição Brasileira. 3) Papel da ONU: promover a paz mundial e subsidiar o desenvolvimento ambiental auto-sustentável. 4) Situação-problema da Amazônia: estado atual da degradação ambiental na região e fatores causadores. 5) Proposta de solução: Criação da Federação de Povos e Culturas Amazônica. 6) Razões e justificativas: Demonstração de generosidade humanitária das entidades que constituem, com efeito, as forças de domínio amazônico.
Projeto Soberania da Amazônia
Conceito de soberania ecossistêmica compartilhada: diretriz sócio-histórico-ambiental. Passos de efetivação: 1) Medida e diretrizes de proteção ambiental: definição dos “corredores ecológicos”. 2) Área de desenvolvimento auto-sustentado conectado num corredor ecológico. 3) A importância do corredor ecológico. 4) A necessidade de implementar as termelétricas a gás e a óleo. 5) Mapeamento nacional dos ecossistemas regionais. 6) Implementação de políticas de proteção ambiental e de melhorias das condições de vida das populações e grupos sociais amazônicos. 7) Levantamento das potencialidades econômicas sociais e recursos naturais do meio ambiente.
Criação de um Fórum Internacional em Defesa da Soberania da Amazônia.
1) Promulgação da Carta Constitucional de soberania compartilhada da Amazônia. 2) Regulamentação dos princípios e critérios de soberania compartilhada da Amazônia: a neutralidade bélica. 3) Proibição de desenvolvimento de projetos nucleares; 4) Implementação de programas de desenvolvimento sócio-ambiental auto-sustentável. 5) Programa arquitetônico amazônico e sistema de educação ambiental. 6) Papel dos cientistas, arquitetos e professores: Formular, organizar e implementar um sistema cultural e educacional visando à formação de uma consciência ecológica do desenvolvimento auto-sustentável.
Federação de Povos e Culturas Amazônica Desmilitarizada.
1) Estado neutro, autônomo, indivisível e inalienável. 2) Constituição soberana compartilhada. 3) Províncias-membro (constituindo um sistema de relação na diversidade ambiental auto-sustentável). 4) Proteção estratégica multilateral dos países vizinhos. 5) Integridade territorial e constitucional garantida pela ONU. 6) Soberania federal singular e prioridade estratégica. 7) Mapeamento ambiental do desenvolvimento auto-sustentado.
Justificativa do Projeto de Soberania da Amazônia
1) Contradição insuperável entre interesse econômico e proteção ambiental. 2) Generosidade política multilateral. 3) Risco de invasão pelo G7 (por motivo eco-ambiental e humanitários) e pelos guerrilheiros e revolucionários regionais. 4) Evitar guerras especialmente nucleares. 5) Promover a defesa do meio-ambiente assim como o desenvolvimento dos povos e culturas amazônicos. 6) Evitar e coibir o favelamento da Amazônia.
A Amazônia tem de estar imune
às intervenções dos co-parceiros, dos interesses econômicamente e financeiramente perversos dos governos não limítrofes e dos Estados nacionais submetidos aos interesses do capitalismo espoliativo.
Linhas para uma Política de Desenvolvimento Sustentável da Amazônia.
1) Presunção de bem estar social completo. 2) Capacidade de implementação de políticas sociais e tecnológicas, políticas ambientalistas e políticas de desenvolvimento. 3) Predação, manejo e certificação. 4) Papel dos arquitetos, cientistas e professores: 5) Organizações urbanas, culturais e educacionais de preservação territorial. 6) Criação de um Código Ambiental de Preservação Amazônica a fim de regular as atividades econômicas. 7) Programa de preservação das fontes e revitalização dos leitos dos rios e lagos de água doce. 8) Demarcação e territorialização da Federação de Povos e Culturas Amazônica. 9) Estratégia para a amortização do movimento de devastação Leste-Oeste como vetor da conquista do território brasileiro.
O movimento de devastação na Amazônia agrava-se atualmente no corredor MT/MTS-PA-RO. O incêndio de 98 que devastou o território do Estado de Roraima obrigou a mobilização e a ajuda internacional a fim de debelá-lo. Representa, na ordem dos fatos, um exemplo emblemático para o que os Estados devem estar de sobre-aviso.
Os Estados sem uma diretriz constitucional de preservação ambiental definida estão sujeitos às injunções de toda sorte de interesses desenvolvimentistas não-racionais. Nestes termos, é freqüente caírem em desgraças, tais como, problemas urbanos, calamidades ambientais e miséria social renitente. Atualmente, paira uma nuvem de loucura sobre a Amazônia que representa a tentativa tresloucada de derrubar a última grande fronteira defensiva de sobrevivência do homem e das demais espécies vivas nas condições naturais do planeta. Teima-se em não reconhecer que o extermínio das condições ambientais da Amazônia implica na eliminação de uma das condições essenciais que retro-alimentam o destino da civilização ocidental fáustica.
Programa de Construção da Amazônia: Necessidade de Ocupação da Amazônia Auto-Sustentável.
1) Lema: “Amazônia – Necessária e Diferente”. 2) Metas: Criação da logomarca; elaboração do merchandising; implementação do marketing; e, aplicação do código de imigração. 3) Desenvolvimento sustentável: planejamento, gerenciamento e tecnologia.
A grande filosofia sempre amou mais o passado do que idolatrou o futuro; para nós amazônicos o mais importante é descobrir os instrumentos essenciais para administrar o presente. Tornou-se importante recensear as condições sócio-ambientais da Amazônia através do mapeamento dos sub-ecossistemas que a constituem. Uma ferramenta interessante para realizar esta tarefa consiste na utilização da teoria geral dos sistemas subsidiada pelas informações técnicas fornecidas pelos satélites de observação da Terra a fim de mapear ambientalmente a Amazônia. Esta meta inclui a realização do zoneamento ecológico de sua biodiversidade e de seus recursos naturais. Tornou-se, pois, emergente a necessidade de planejar o desenvolvimento auto-sustentável da Amazônia. Este é o requisito-chave para que se possa implementar uma política de desenvolvimento ambiental da Amazônia razoável.